بقلم حميد الدباشي
في أوائل الشهر الماضي، أحيت قصة إخبارية بعض الزخارف القديمة جدًا في التاريخ الطويل والمتعرج للإسلام في الولايات المتحدة، حين ذكرت صحيفة نيويورك تايمز أن عرض أستاذة مساعدة للوحة تجسد النبي محمد، جعلها تفقد وظيفتها.
علمنا أن إيريكا لوبيز براتر، طُردت في كانون الأول/ديسمبر “بعد احتجاج طلاب مسلمين على حصة تاريخ الفن”، واتخذ الأمر منحيين حيث قال مسؤولو جامعة هاملين إن “الحادثة كانت معادية للإسلاموفوبيا، في حين يرى العديد من العلماء أن العمل يُعد تحفة فنية”.
إذن، هل كان العمل من روائع الفن الإسلامي، وإذا كان الأمر كذلك، فكيف يمكن لعرضه على الفصل أن يكون عملاً من أعمال الإسلاموفوبيا؟
لم تجبنا مقالة نيويورك تايمز عن هذا السؤال، بل تركته معلقًا على الحد الفاصل بين الحرية الأكاديمية التي يُضرب بها المثل من جانب والتعصب الإسلامي المفترض من ناحية أخرى.
لكن كيف يمكن لقطعة من الفن الإسلامي أن تكون معادية للإسلام؟
بالنسبة لغالبية المسلمين، يُحظر تجسيد النبي محمد – أو أي من الأنبياء الآخرين، من باب وجوب احترام إيمانهم.
لكن لدى البعض الآخر من المسلمين، سواء الآن أو عبر التاريخ، رأي مختلف، فبدلاً من طرد الأستاذ المساعد على الفور، كان من الممكن أن تستخدم الجامعة هذه الحادثة لفتح المجال لفهم أكثر دقة وتوازنًا للإسلام.
العمل الفني
ما هو العمل الفني الذي أساء إلى الطلاب المسلمين؟ يخبر مقال النيويورك تايمز قراءه أن “اللوحة المعروضة في فصل الدكتور لوبيز براتر هي من أقدم الروايات الإسلامية المصورة في العالم، كـ “مجموعة من السجلات التاريخية” كتبها رشيد الدين خلال القرن الرابع عشر (1247-1318)”.
وكان هذا العمل المسمى “جامع الطوارخ” قد كُتب في الفترة بين عامي 1300-1310 وهو من تأليف رشيد الدين فضل الله الحمداني، طبيب بارز ورجل دولة وعالم ومؤرخ ولد لعائلة يهودية إيرانية بارزة في همدان ثم اعتنق الإسلام فيما بعد.
ما لم تذكره المقالة هو أن علماء التاريخ الإسلامي يعتبرون عمل رشيد الدين من بين الكتب الأولى في تاريخ العالم لاحتوائه على فصول حول التاريخ الطويل للفرس والعرب والمغول واليهود والهنود، والمصريين، والأوروبيين، والصينيين، وأي حضارة أخرى معروفة في ذلك الوقت.
تم إنتاج مخطوطات الكتاب ذات الرسوم التوضيحية المترفة خلال حياة رشيد الدين واستمرت لأجيال، فالحضارة الإسلامية شاسعة وعابرة للقارات ومتعددة الأوجه مع تصورات متنوعة ومتناقضة في بعض الأحيان لما يشكل المبادئ العقائدية.
ظل الفلاسفة المسلمون والمتصوفون وعلماء الدين والفقهاء يناقشون أكثر جوانب إيمانهم قدسية منذ أكثر من ألف عام، وأحيانًا بأكثر الطرق قوة وتعصبًا، لكن كل تلك النقاشات اللاهوتية والفلسفية والقانونية والصوفية والجمالية لا تزال إسلامية.
نظرة ضيقة للإسلام
وإذا أردنا النظر إلى الحادثة من مسافة بعيدة، يبدو أن الطلاب وإدارة الجامعة يتصرفون ضمن تصور ضيق للغاية عن الإسلام.
تُظهر الحادثة خللا عميقًا في فهم التاريخ الغني والمتنوع للثقافات الإسلامية حول العالم طوال الأعوام الـ 1400 الماضية، كما يجب أن تعمل المؤسسات الأكاديمية على تدريب العقول الشابة لتكون حاسمة ودقيقة في تفكيرها، مما يسمح باستكشاف وجهات نظر متعددة.
عندما يتعلق الأمر بالخطاب العام في الولايات المتحدة حول الإسلام على وجه الخصوص، يسود مفهوم يائس للغاية عن الدين.
هذه النسخة الفقيرة هي نتيجة الاستشراق الأوروبي والأمريكي الطويل والمستمر الذي أدى إلى ظهور مجالات ذات دوافع سياسية من “دراسات المنطقة” في حقبة الحرب الباردة، وقد وجدت مجزرة العقيدة في ظل النظرة المتعصبة لشخصيات عامة معادية للإسلام طريقها إلى البيت الأبيض ورئاسة الولايات المتحدة.
تعطيل خيال المسلمين
أدى إضفاء الطابع الأمني على المسلمين وقمع مجتمعاتهم في الولايات المتحدة أيضًا إلى شعور بعض الشباب المسلم بالتهميش والتعرض للهجوم المستمر، في حين استوعب البعض الآخر الإسلاموفوبيا، متقبلين الاستعارات المعادية للمسلمين ودعم السياسات الحكومية التي تقيد حقوق المسلمين، وفقًا لـ استطلاع 2019.
وبالنظر إلى عمر الطالبة المحتجة والتي لم تعرف الإسلام إلا في سياق النظام العالمي بعد 11 سبتمبر، فليس من المستغرب أن تكون أفعالها مدفوعة بتجربتها في التعرض للاستهداف ولهجمات معادية للإسلام على المستويات المؤسساتية والفردية على حد سواء.
لا يمكن فصل هذه القضية عن الغضب الإسلامي العالمي بشأن رسوم شارلي إبدو الكاريكاتورية للنبي محمد، حيث اتهم النقاد المجلة الساخرة بالعنصرية وكراهية الإسلام
ومع ذلك، قد يجادل البعض بأن لوحة من أوائل القرن الرابع عشر لمؤرخ مسلم مشهور – حتى مع بعض الاعتراض على تصوير النبي – يجب ألا تؤخذ بنفس الإساءة.
في النهاية، تُظهر احتجاجات الطالبة، أو “الأذى” كما وصفتها، فهمًا محدودًا للتعددية داخل تقاليدها الدينية.
يمكن أن يُعزى ذلك جزئياً إلى السياسات الأمريكية على مدى العقود القليلة الماضية التي دعمت الأنظمة العربية القمعية، وروجت لفهم ضيق للدين، وأثارت الانقسامات الطائفية في جميع أنحاء العالم الإسلامي.
يجب على المرء أن يبدأ في تفكيك العنصرية الهيكلية وكراهية الإسلام التي تسببت في شعور الطالبة السودانية الأمريكية المسلمة بالتعرض للهجوم من قبل لوحة ورفضها باعتبارها غريبة عن تقاليدها الدينية، بدلاً من اعتبارها قطعة أثرية تاريخية بارزة.
تستحق الولايات المتحدة أيضًا التحرر من مفهومها المتعصب للمسلمين وحضارتهم، بحيث يمكن النظر إلى عمل فني على أنه إنجاز مجيد للثقافة التعددية التي تحتاج اليوم إلى إحيائها بدلاً من شيطنتها.
إعادة تثقيف الأمريكيين
على النقيض من المجتمع المسلم المحلي في مينيسوتا، أصدرت العديد من المنظمات الأمريكية المسلمة الرئيسية تصريحات تدعم الأستاذة، موضحة أنه في حين أنها بشكل عام لا تشجع عرض صور تجسد النبي، “فإن الدراسة الأكاديمية للرسومات القديمة التي جسدت النبي، لا تشكل بحد ذاتها تعبيرا عن كراهية الإسلام “.
وفي محاولات فهم مخاوف الطلاب في جامعة هاملين، فإن ما لا يمكن تجاهله هو حقيقة أنهم في الغالب مسلمون من أصول مهاجرة وتشكلت تجاربهم من خلال القوى القريبة للعنصرية والإسلاموفوبيا.
لا يزال التصور الخاطئ عن الإسلام في الولايات المتحدة يعاني من صبغة الاستشراق للدين بمصطلحات تفضي إلى الاستعمار الأوروبي.
كان المسلمون السود في الطرف المتلقي للتوصيفات العنصرية طوال تاريخهم في الولايات المتحدة، لذلك يجب أن تكون بيئة الكلية مكانًا آمنًا ومحميًا لقضايا العرق، والمعتقد الديني، والكوارث التي طال أمدها من الإسلاموفوبيا، ومعاداة السامية، وكراهية المثليين، وكراهية الأجانب، وأي نوع آخر من التعصب المتحيز الذي يتم كشفه وتفكيكه.
لطالما كان رسم خرائط الكوارث التاريخية للعنصرية وكراهية الأجانب في الولايات المتحدة ضروريًا للغاية، ولكنه لم يكن كافياً، بدأت للتو مهمة إعادة تثقيف الأمريكيين، بمن فيهم المسلمون، حول التاريخ الثري والمتنوع لدين عالمي.
يجب دمج تاريخ المسلمين السود نفسه بشكل أفضل في التاريخ العالمي للإسلام، ويجب تطبيق كل من الأساس المؤسسي لأمة الإسلام في الولايات المتحدة والشخصية البارزة لمالكولم إكس على بقية التاريخ الإسلامي.
لا يزال التصور الخاطئ للإسلام في الولايات المتحدة يعاني من صبغة الاستشراق للدين بمصطلحات تفضي إلى الاستعمار الأوروبي والإمبريالية الأمريكية، وهذا هو السبب الرئيسي لهذا الجدل الذي لا يمكن حله بطرد عضو هيئة تدريس ضعيف والانضمام إلى الطلاب.
يجب أن يصبح نص هذه الوثيقة التاريخية الهامة نفسها حجر الزاوية في إعادة صياغة تصور أمريكا للتاريخ الإسلامي، بطريقة تتجاوز الانتهاكات المعاصرة من قبل محترفي الإسلاموفوبيا والأنظمة الاستبدادية التي تروج للأصولية الدينية.
هذه ليست مهمة سهلة خاصة وأن الجامعات تواجه تهديدات مستمرة في التمويل، فمثلا، أعلن حاكم فلوريدا رون ديسانتيس الأسبوع الماضي عن برنامجه الانتخابي “لمنع كليات الولاية من امتلاك برامج حول التنوع والمساواة والشمول ونظرية العرق الحساسة ضمن مساعيه لتعزيز خطاب حملته الرئاسية.
تتمثل المهمة التاريخية للكليات والجامعات الأمريكية في مقاومة مثل هذه التحيزات المؤسسية والتغلب عليها، وليس تسهيلها.
المصدر: ميدل إيست آي
